第9章 — 大公會議關於其決議的信函：以及對亞流及其追隨者的定罪。
第九章—大公會議關於其決議的信函：以及對亞流及其追隨者的定罪。
致亞歷山大聖潔、蒙神恩典的偉大教會，以及我們在埃及、利比亞和彭塔波利斯各地蒙愛的弟兄們，在尼西亞聚集的大而聖潔的大公會議主教們，在主裡問安。
既然蒙神恩典，一個偉大而聖潔的大公會議已在尼西亞召開，我們最虔誠的君主君士坦丁為此目的從各城各省召集我們，我們認為有必要由神聖的大公會議致函給你們；以便你們得知哪些議題被提出並審議，以及最終決定和頒布了什麼。
首先，在我們最虔誠的皇帝君士坦丁面前，審查了亞流及其追隨者的不敬虔和罪行：並一致決定，他的不敬虔觀點應受咒詛，連同他所說的一切褻瀆言論，他聲稱「神的兒子是從無中而生」，並且「曾有一段時間祂並不存在」；他還說「神的兒子，因為擁有自由意志，既能行惡也能行善」；並稱祂為受造物和作品。所有這些觀點，聖潔的大公會議都已咒詛，幾乎無法忍受聽到如此不敬虔的觀點，或者說，是瘋狂，以及如此褻瀆的言詞。但我們對他所採取的行動的結論，你們要麼已經得知，要麼很快就會知道；因為我們不願踐踏一個已受到其罪行應得懲罰的人。然而，他的毒害性錯誤證明如此具有傳染力，以至於將馬爾馬里卡的提奧納斯主教和托勒邁斯的塞昆杜斯拖入滅亡；因為他們遭受了與他相同的定罪。但當神的恩典將我們從那些可憎的教義，連同其一切不敬虔和褻瀆，以及那些膽敢在先前和平的百姓中製造不和與分裂的人手中解救出來之後，米利提烏斯及其所按立之人的頑固不化（仍需處理）；現在我們向你們，蒙愛的弟兄們，說明大公會議對此事的決議。大公會議決定，對米利提烏斯施以極大的寬仁，儘管嚴格來說他完全不配受恩惠，他應留在自己的城市，但不得行使按立或提名按立的任何權柄；他不得以此藉口出現在任何其他地區或城市，而僅保留名義上的尊嚴。至於那些從他那裡獲得任命的人，在經過更合法的按立確認後，應在以下條件下被接納進入交通：他們應繼續保持其職級和事奉，但在各地方和教會中，凡由我們最受尊敬的同工亞歷山大主教所按立和設立的人，他們在各方面都應視自己為次等，以致他們無權隨意提議或提名任何人，或在未經天主教會有權柄的主教（亞歷山大的輔理主教之一）同意下做任何事。另一方面，那些蒙神恩典和你們的禱告，未曾陷入任何分裂，而是在天主教會中保持無可指責的人，應有權柄提名和按立那些配得聖職的人，[1]
並在一切事上按照教會法規和慣例行事。當教會中任何擔任要職的人去世時，那些最近被接納的人，如果他們被認為配得，並且人民選舉他們，亞歷山大主教也批准他們的選擇，那麼他們就可以晉升到已故者的職位。這項特權確實授予所有其他人，但對於米利提烏斯本人，我們絕不給予同樣的許可，因為他過去的行為不檢，以及他性格的魯莽和輕浮，以免給予他任何權柄或管轄權，因為他可能再次製造類似的騷亂。這些是特別影響埃及和亞歷山大最聖潔教會的事項：如果還有其他教規或條例已經制定，我們的主和最受尊敬的同工和弟兄亞歷山大與我們同在，他返回你們那裡時將會更詳細地說明，因為他參與了所有事務的處理，並對其有主要的指導。我們還有令人欣慰的消息要告訴你們，關於最聖潔的復活節慶祝日期的一致意見：因為這一點也已通過你們的禱告圓滿解決；因此，所有東方地區的弟兄們，以前與猶太人一同慶祝這個節日，從今以後將與羅馬人、我們以及所有從最早時期就遵守我們慶祝復活節日期的人保持一致。因此，我們為這些結論以及普遍的一致與和平，以及所有異端的根除而歡欣鼓舞，請以更大的榮譽和更豐盛的愛來接待我們的同工和你們的主教亞歷山大，他的到來使我們非常高興，即使在他年邁之際，也為在你們中間重建和平付出了非凡的努力。請為我們所有人禱告，願所決定的公義之事，藉著全能的神和我們的主耶穌基督，以及聖靈，永遠堅定不移。阿們。
大公會議的這封信函清楚表明，他們不僅咒詛了亞流及其追隨者，也咒詛了他教義的表達方式；並且，他們在復活節慶祝日期上達成一致後，重新接納了異端領袖米利提烏斯進入交通，允許他保留主教職位，但剝奪了他作為主教的一切權柄。我想這就是為什麼即使在今天，埃及的米利提烏斯派仍與教會分離，因為大公會議剝奪了米利提烏斯的一切權力。此外，還應注意的是，亞流曾寫了一篇關於他自己觀點的論文，題為《塔利亞》（Thalia）；但這本書的性質是鬆散和放蕩的，其風格和韻律與索塔德斯（Sotades）的歌曲相似。[2]
這部作品也同時被大公會議譴責。不僅大公會議費心致函各教會宣告和平的恢復，皇帝君士坦丁本人也親自致函，並向亞歷山大教會發送了以下文告。
皇帝的信函。
君士坦丁奧古斯都致亞歷山大天主教會。蒙愛的弟兄們，願你們平安！我們從神聖護理領受了無價的恩典，得以擺脫一切錯誤，並在承認同一信仰上合一。魔鬼將不再對我們有任何權力，因為他惡意策劃毀滅我們的一切都已從根基上徹底推翻。真理的光輝已奉神的命令驅散了那些紛爭、分裂、騷亂，以及可以說，致命的毒害。因此，我們都敬拜一位真神，並相信祂存在。但為了成就此事，我蒙神諭召集了大多數主教到尼西亞城；我本人，作為你們中的一員，並因能成為你們的同僕而極其歡喜，也與他們一同承擔了真理的探討。因此，所有因含糊不清而似乎為紛爭提供藉口的問題，都已得到討論和精確審查。願神聖的威嚴赦免那些無恥地對偉大的救主、我們的生命和希望所發出的可怕褻瀆；他們宣稱並承認他們所相信的與神所默示的聖經相悖。當三百多位以其溫和與敏銳的智力著稱的主教，一致確認同一信仰時，這信仰根據真理和神律法的合法解釋，只能是唯一的信仰；亞流獨自被魔鬼的詭計所迷惑，被發現是這禍害的唯一散播者，首先在你們中間，然後又以不聖潔的目的在其他人中間散播。因此，讓我們擁抱全能者賜給我們的教義：讓我們回到我們蒙愛的弟兄們那裡，一個不敬虔的魔鬼僕人曾將我們分開：讓我們以最快的速度回到共同的身體和我們自己的自然肢體。因為這符合你們的洞察力、信心和聖潔；既然錯誤已被證明是由那與真理為敵的人造成的，你們就應該回到神的恩典中。因為那得到三百位主教判斷認可的，不可能是神的教義以外的東西；因為聖靈居住在如此多尊貴人士的心中，已有效地啟發他們關於神的旨意。因此，願無人猶豫或遲延，但願所有人都欣然回到無疑的職責之路；這樣當我盡快來到你們中間時，我就可以與你們一同向監察萬物的神獻上應有的感謝，感謝祂啟示了純正的信心，並恢復了你們所禱告的愛。願神保守你們，蒙愛的弟兄們。
皇帝如此寫信給亞歷山大的基督徒，向他們保證信仰的闡述既非輕率也非隨意，而是經過大量研究和嚴格調查後所口述的：並非有些事情被提及，而另一些則被壓制不言；而是凡能恰當地支持任何觀點的，都已充分陳述。事實上，沒有任何事情是倉促決定的，所有事情都經過事先的仔細討論；以至於每一個似乎為意義含糊或意見分歧提供藉口的問題，都經過徹底篩選，其困難也得以消除。簡而言之，他稱所有聚集在那裡的人的思想為神的思想，並且毫不懷疑如此多傑出主教的一致性是由聖靈所促成的。然而，馬其頓派異端的首領薩比努斯（Sabinus）卻故意拒絕這些權威，稱那些聚集在那裡的人是無知和不識字的人；甚至幾乎指責該撒利亞的優西比烏本人無知：他沒有反思，即使組成該大公會議的人是平信徒，但作為蒙神和聖靈恩典光照的人，他們也絕不可能偏離真理。[3]
然而，請進一步聽皇帝在另一份通函中，對亞流及其持相同觀點者所頒布的法令，並將其發送給各處的主教和人民。
君士坦丁的另一封信函。
勝利者君士坦丁大帝奧古斯都，致主教和人民。—既然亞流模仿了邪惡和不敬虔的人，他理應遭受同樣的恥辱。因此，正如那敬虔的敵人波菲利（Porphyry），[4]
因撰寫放蕩的宗教著作而受到應得的報應，從此被烙上惡名，蒙受應得的羞辱，其不敬虔的著作也被銷毀；所以現在看來，亞流及其持相同觀點者應被稱為波菲利派，以便他們從其所模仿的行為中得名。此外，如果發現任何亞流撰寫的論文，應將其付之一炬，以便不僅壓制其墮落的教義，而且不留下任何關於他的紀念。因此，我特此頒布法令，如果任何人被發現藏匿亞流編纂的書籍，而不立即將其取出並焚燒，此罪行的懲罰將是死刑；因為一旦定罪，罪犯將立即處以死刑。願神保守你們！
另一封信函。[5]
君士坦丁奧古斯都致眾教會。
從公共事務的繁榮狀況中，我體驗到神聖權能的恩典何等浩大，我認為這是一件超越一切、值得我關心的事，即在天主教會最蒙福的聚會中，應當保持一種信仰，以真誠的愛和對全能神一致的虔誠。但我意識到，除非所有或至少大部分主教能聚集在同一地點，並由他們在會議中討論我們最聖潔宗教的每一個要點，否則這將無法堅定而持久地建立；因此，盡可能多的主教被召集起來，而我本人也作為你們中的一員出席；因為我不會否認我特別引以為樂的事，即我是你們的同僕。當時，所有要點都經過仔細調查，直到一個蒙監察萬物者悅納的決定被公布，以促進判斷和實踐的一致性；這樣，在信仰問題上，從今以後就不會再有分歧或爭議。在那裡，關於最聖潔的復活節日期的問題也經過考慮，大家一致同意，所有地方都應在同一天慶祝。因為還有什麼比這更合適、更莊嚴的呢？這個我們從中獲得不朽希望的節日，應當始終如一地以同一秩序，並以明顯的理由在所有人中遵守。首先，我們跟隨猶太人的習俗來慶祝這個最神聖的節日，這似乎非常不配；猶太人是一個雙手沾滿最滔天罪行，因此玷污了靈魂，並理所當然地盲目的人民。因此，拋棄他們的習俗後，我們可以自由地確保這個節日的慶祝將來以我們從受難第一天到現在所遵守的更正確的秩序進行。因此，不要與那最敵對的猶太民族有任何共同之處。我們從救主那裡領受了另一條道路；因為在我們的聖潔宗教中，擺在我們面前的是一條合法而精確的道路：最受尊敬的弟兄們，讓我們一致追求這條道路，並從那可憎的團體中抽身。因為他們誇耀我們若無他們的教導就無法正確遵守這些事，這確實是荒謬的。因為那些在殺害他們的主之後，喪失了理智，不是被任何理性動機引導，而是被一種無法控制的衝動，被他們內在的狂怒驅使到任何地方的人，他們在什麼問題上能夠形成正確的判斷呢？因此，即使在這一點上，他們也沒有察覺到真理，以至於他們不斷地犯下極大的錯誤，而不是做出適當的修正，而是在同一年內第二次慶祝逾越節。[6]
那麼，我們為何要效法那些公認犯有嚴重錯誤的人呢？我們當然絕不應允許復活節在同一年內慶祝兩次！但即使這些考慮沒有擺在你們面前，你們的審慎也應當時時留意，無論是藉著勤勉還是禱告，你們靈魂的純潔絕不應與那些如此墮落之人的習俗有任何交通，或看似如此。此外，還應考慮到，在如此重要且具有宗教意義的事情上，最輕微的分歧也是最不敬虔的。因為我們的救主只給我們留下了一天來紀念我們的救贖，那就是祂最聖潔受難的日子：祂也希望祂的天主教會是合一的；其成員，無論他們分散在各地多麼遙遠，卻仍被同一聖靈，即神的旨意所珍愛。與你們神聖品格相符的審慎應當考慮，在同一天，有些人守齋，而另一些人卻慶祝節日；在復活節之後，有些人沉溺於慶祝和享樂，而另一些人則遵守規定的禁食，這是多麼令人痛心和不雅。因此，神聖護理指示應當進行適當的修正，並建立統一的實踐，我想你們都已知道。
既然如此，我們應當修正，使我們與那殺害父母和殺害他們主人的民族沒有任何共同之處；既然西方、南方和北方所有教會，以及東方一些教會所遵守的秩序是合宜的；基於這些考慮，目前所有人都認為這是恰當的，我保證這將令你們審慎的洞察力滿意，即羅馬城、整個義大利、非洲、整個埃及、西班牙、法國、不列顛、利比亞、整個希臘以及亞細亞、本都和基利家教區所普遍一致遵守的，你們的智慧也將欣然接受；同時也反思，不僅上述地方的教會數量更多，而且這尤其是一項最神聖的義務，即所有人都應共同渴望嚴格理性似乎要求的一切，以及與猶太人的偽證沒有任何關聯的一切。但簡而言之，大家一致決定，最聖潔的復活節應在同一天舉行；因為在如此神聖的慶典中，有任何差異甚至是不合宜的：而且採納那沒有混雜異端錯誤，也沒有偏離正道的觀點，更值得稱讚。因此，既然這些事情如此一致，你們就應欣然接受這屬天且真正神聖的命令：因為在主教們的神聖聚會中所做的一切，都歸因於神的旨意。因此，當你們向我們所有蒙愛的弟兄們表明所規定的事情時，你們有責任公布上述聲明，並接受所提出的理由，並確立對這最聖潔日子的遵守：這樣，當我到達長期而熱切渴望的你們秩序的景象時，我就可以與你們在同一天慶祝神聖的節日；並為所有事情與你們一同歡欣，看到撒旦的殘酷藉著我們的努力被神聖權能挫敗，而你們的信心、和平與和睦在各地蓬勃發展。願神保守你們，蒙愛的弟兄們。
致優西比烏的另一封信函。[7]
勝利者君士坦丁大帝奧古斯都，致優西比烏。
既然不敬虔的意圖和暴政至今仍在迫害我們救主神的僕人，我已可靠地獲悉並完全確信，蒙愛的弟兄，我們所有神聖的建築物要麼因疏忽而毀壞，要麼因懼怕迫在眉睫的危險而未曾以應有的尊嚴裝飾。但現在自由已恢復，那迫害人的惡龍利西尼烏斯已藉著至高神的護理和我們的努力，從公共事務的管理中被移除，我想神聖的權能已向所有人顯明，同時那些因懼怕或不信而陷入任何罪惡的人，在承認永生神之後，將會走上真實而正確的生命道路。因此，請你吩咐你所管轄的教會，以及在各地管轄的其他主教，連同你所認識的長老和執事，要勤於神聖的建築物，要麼修復那些仍然屹立的，要麼擴建它們，要麼在任何需要的地方建造新的。而你本人，以及其他人透過你，向各省的總督和禁衛軍長官的官員索取必要的供應：因為已向他們發出指示，要以一切勤勉執行你聖潔的命令。願神保守你，蒙愛的弟兄。
這些關於建造教會的指示，是皇帝發給各省主教的：但他寫給巴勒斯坦的優西比烏關於準備一些聖經抄本的信函，我們可以從信函本身得知：[8]
勝利者君士坦丁大帝奧古斯都，致該撒利亞的優西比烏。
在以我們之名命名的城市中，藉著我們救主神的幫助護理，極大數目的人已歸入最聖潔的教會，以致該處教會大有增長。因此，該處需要提供更多的教會：為此，請你最誠摯地投入我所構思的目標。我認為有必要向你審慎地表明，你應當命令有能力的抄寫員，精確地熟悉他們的技藝，在準備好的羊皮紙上抄寫五十份聖經抄本，既要清晰可讀，又要便於攜帶，你知道這些抄本的提供和使用對於教會的教導是必需的。我們也已發出仁慈的信函，給教區的財政官員，[9]
讓他務必提供準備這些所需的一切。願這些抄本盡快準備就緒，這將是你的勤勉任務：你被授權，憑藉我們的這封信函，使用兩輛公共馬車運送它們；這樣，抄寫得最令人滿意的抄本，就可以輕鬆地運送給我們檢查，由你教會的一位執事執行這項任務；他到達我們這裡時將會體驗到我們的慷慨。願神保守你，蒙愛的弟兄。
致馬卡里烏斯的另一封信函。[10]
勝利者君士坦丁大帝奧古斯都，致耶路撒冷的馬卡里烏斯。—我們救主的恩典如此浩大，以至於任何言語都似乎不足以表達其目前的顯現。因為祂最聖潔受難的紀念碑，長期以來被埋藏在地下，隱藏了這麼多年，直到藉著所有人的共同敵人被毀滅，[11]
在祂的僕人重獲自由之後，它才向他們顯現出來，這超越了一切驚嘆。因為如果所有在整個可居住的地球上被認為有智慧的人，都聚集在同一個地方，想要說出一些配得上這事件的話，他們將會遠遠不及其中最微小的一部分；因為對這個奇蹟的理解，超越了所有能進行人類推理的本性，正如屬天的事物比人類的事物更為強大。因此，這始終是我的特別目標，即隨著真理的可靠性每天藉著新的神蹟證明自己，我們所有人的靈魂都應當以謙遜和一致的熱情，對聖潔的律法更加勤勉。但我希望你完全了解我認為已相當普遍為人所知的事情，那就是我現在最主要的關切，是我們應當用宏偉的建築來裝飾那個聖地，我藉著神的安排，已將其從偶像最可恥的附加物中解脫出來，[12]
如同從某個沉重負擔中解脫；這聖地從一開始就已在神的旨意中被分別為聖，但自從祂將救主受難的證據顯明出來之後，它就更加明顯地被聖化了。因此，你的審慎應當做出這樣的安排，並提供一切必需品，不僅要建造一座教會，[13]
其本身超越任何其他地方的教會，而且其餘部分也應當如此，以至於每個城市中最輝煌的建築都將被它超越。關於牆壁的工藝和純粹的執行，請知悉我們已將這些事情的照管委託給我們的朋友德拉西利安（Dracilian），他是最傑出的禁衛軍長官的副手，以及該省的總督：因為我的虔誠已命令，工匠和工人，以及他們從你的智慧中得知建造所需的一切其他物品，都應透過他們的照管立即送達。關於柱子或大理石，無論你認為什麼更珍貴和有用，請你本人在檢查了計畫之後，務必寫信給我們；這樣，當我們從你的信中了解需要多少和什麼種類的東西時，這些就可以從四面八方運送給你：因為世界上最奇妙的地方，理應按照其尊嚴來裝飾。但我希望從你那裡知道，你是否認為巴西利卡（basilica）的拱頂應該是格狀的，還是以其他方式建造的：因為如果是格狀的，它也可以用黃金裝飾。最後，你的聖潔應盡快通知上述官員，你需要多少工人、工匠和多少費用。同時務必盡快向我報告，不僅關於大理石和柱子，也關於格狀拱頂，如果你確實認為這更美觀的話。願神保守你，蒙愛的弟兄。
皇帝還寫了其他更具修辭色彩的信函，反對亞流及其追隨者，並使這些信函在各城市廣為發布，將他置於嘲笑之中，並以諷刺挖苦他。此外，他寫信給尼哥美底亞人，反對優西比烏和提奧格尼斯，譴責優西比烏的不當行為，不僅因為他的亞流主義，也因為他以前對統治者有好感，卻背叛性地密謀反對他的事務。然後他勸告他們選舉另一位主教來代替他。但我認為在此插入關於這些事情的信函是多餘的，因為它們篇幅過長：那些希望閱讀的人可以在其他地方找到它們並加以閱讀。這些交易的通知已足夠。
腳註
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腳註
[1] κλήρου：參見 Bingham，《教會古物》（Eccl. Antiq.）I. 5。 [2] 索塔德斯（Sotades），一位馬龍派教徒，被描述為淫穢。關於馬龍派的教義，參見吉本（Gibbon）的《羅馬帝國衰亡史》（Decline and Fall），第四十七章第三節。 [3] 東方教會一直普遍相信大公會議的受默示程度與聖經作者相同。蘇格拉底（Socrates）在這方面僅反映了當時當地人的觀點。 [4] 參見第三卷第二十三章，作者進一步提及波菲利（Porphyry）及其著作；另見史密斯（Smith）的《希臘羅馬傳記詞典》（Dict. Greek and Roman Biog.）。 [5] 優西比烏（Euseb.），《君士坦丁生平》（Life of Const.）III. 17–19。 [6] 由於猶太逾越節月份是陰曆月，始於三月五日，止於四月三日，因此有時他們的逾越節在春分（太陽年開始）之前開始，以致他們在同一個太陽年內慶祝了兩個逾越節。他們的年份是陰曆，當然他們從未在一年內慶祝兩次逾越節，從他們的角度來看。 [7] 瓦萊修斯（Valesius）認為這封信放錯了位置；由於它暗示利西尼烏斯（Licinius）的死是最近發生的事件，他認為這封信必定寫於約公元315–316年，因此比尼西亞會議早十年。參見優西比烏（Euseb.），《君士坦丁生平》（Life of Const.）II. 46。 [8] 優西比烏（Euseb.），《君士坦丁生平》（Life of Const.）IV. 36。 [9] διοικήσεως καθολικόν：這個職位是東方教會特有的。在西方教會的術語中，最接近的等同詞是「總主教代理」（vicar-general）；但由於非技術性表達「財務代理人」（financial agent）向現代讀者描述了這位官員，因此在本次翻譯中採用了這個詞。關於這個職位，參見優西比烏（Euseb.），《教會史》（H. E.）VII. 10。也值得注意的是，非常普遍的教會術語「教區」（diocese，διοίκησις）起源於君士坦丁統治時期，從他的書信中可以明顯看出。參見優西比烏（Euseb.），《君士坦丁生平》（Life of Const.）III. 36。 [10] 優西比烏（Euseb.），《君士坦丁生平》（Life of Const.）III. 30。 [11] γνώρισμα：指的是靠近各各他（Calvary）的墳墓，通常被稱為救主的墳墓。 [12] 利西尼烏斯（Licinius）。 [13] 羅馬皇帝哈德良（Adrian）在各各他山（Mount Calvary）上建造的維納斯神廟。 [14] βασιλικήν，「巴西利卡」（basilica）；古羅馬的巴西利卡常被改建為教堂。這個術語在教會建築中已變得耳熟能詳。 [REVIEW]