第39章 — 伊索利亞省西流基亞會議

第三十九章—伊索利亞省西流基亞會議

現在我必須敘述皇帝詔令在東方召開的另一場會議，它與亞利米念會議互為競爭。起初，主教們決定在庇推尼省的尼哥美底亞聚集；但一場大地震幾乎摧毀了那座城市，阻止了他們在那裡召開會議。這發生在塔提安和塞雷亞利斯擔任執政官的年份[1]，八月二十八日[2]。

因此，他們計劃將會議轉移到鄰近的尼西亞城：但這個計劃再次改變，因為在基利家省的他施聚集似乎更為方便。他們對這個安排也不滿意，最終在伊索利亞省的西流基亞（又稱阿斯佩拉[3]）聚集。這發生在同年（即亞利米念會議召開的年份），在優西比烏和希帕提烏擔任執政官的年份[4]，與會人數約為一百六十人。當時，有一位隸屬於皇室的顯赫官員利奧納斯在場，皇帝的詔令已命令在他面前就信仰問題進行討論。伊索利亞省軍隊總司令勞里修斯也被命令在場，為主教們提供所需服務。因此，在這些人物面前，主教們於九月二十七日聚集，並立即根據公開記錄開始討論，速記員在場記錄每個人所說的話。那些希望了解各個演講細節的人，可以在薩比努斯的文集中找到豐富的資料；但我們只會關注更重要的要點。在他們聚集的第一天，利奧納斯命令每個人提出他認為合適的意見：但與會者表示，在那些尚未抵達的主教缺席的情況下，不應提出任何問題；因為君士坦丁堡主教馬其頓紐斯、安居拉主教巴西流，以及其他一些擔心因不當行為而受到彈劾的人，都沒有出現。馬其頓紐斯以身體不適為由，未能出席；帕特羅菲勒斯說他眼睛有些問題，因此需要留在西流基亞郊區；其餘的人則提出了各種藉口來解釋他們的缺席。然而，當利奧納斯宣布，儘管這些人缺席，他們也必須開始審議會議主題時，主教們回答說，在對被指控者的生活和行為進行調查之前，他們不能著手討論任何問題：因為耶路撒冷的居普良、亞美尼亞省塞巴斯提亞的歐斯塔提烏斯，以及其他一些人，很久以前就因各種原因被指控行為不當。因此，由於這個異議，一場激烈的爭論隨之而來；一些人堅持認為應該首先審理所有此類指控，而另一些人則否認任何事情都應該優先於信仰問題。皇帝的命令對這場爭論的加劇貢獻不小，因為他的信件被提出，時而敦促先考慮這個，時而敦促先考慮那個。由於這個問題引發的爭論，分裂就這樣產生了，西流基亞會議分裂成兩個派別，其中一個由巴勒斯坦省凱撒利亞的阿卡修斯、亞歷山大省的喬治、推羅的烏拉紐斯和安提阿的歐多克修斯領導，他們只得到大約三十二位其他主教的支持。對立的派別人數遠多於此，其主要人物是敘利亞省老底嘉的喬治、帕夫拉哥尼亞省龐培波利斯的索弗羅尼烏斯和基濟庫斯的埃琉修斯。由於大多數人決定首先審查教義問題，阿卡修斯一派公開反對尼西亞信經，並希望引入另一個信經來代替它。另一個派別[5]，人數相當多，贊同尼西亞會議的所有決定，但批評它採用了homoousion（homoousion，同質）這個詞。因此，他們就這一點進行了辯論，雙方各執一詞，直到深夜，他施教會的主教西爾瓦努斯以非常激烈的語氣堅持說：「沒有必要重新闡述信仰；而是他們的職責是確認在安提阿[6]教會獻堂時所發布的信仰。」在這次聲明之後，阿卡修斯和他的支持者私下退出了會議；而其他人則拿出在安提阿制定的信經，宣讀後，當天就散會了。第二天，他們在西流基亞的教堂聚集，關上門後，再次宣讀了相同的信經，並簽名批准。此時，在場的讀經員和執事代表某些缺席的主教簽名，這些主教已表示同意其形式。

腳註

────────────────────────

腳註

[1] 公元358年。 [2] 在這次災難中，尼哥美底亞主教塞克羅皮烏斯喪生，該城宏偉的大教堂被毀；這兩場不幸都被異教徒歸咎於他們神祇的憤怒。參見索佐門《教會史》第四卷第十六章。 [3] Τραχεῖα（Tracheia，崎嶇），因鄰近陡峭的山脈而得名。這個西流基亞是伊索利亞省的首府。 [4] 公元359年。關於亞利米念和西流基亞這兩次會議，參見赫費勒《教會會議史》第二卷第346-371頁。 [5] 參見亞他那修《論會議》第十二章。 [6] 參見第八章和第十章。