第10章 — 安提阿主教們在埃米薩的優西比烏拒絕接受亞歷山大主教職位後，按立貴格利，並更改尼西亞信經的措辭。

第十章 安提阿主教們在埃米薩的優西比烏拒絕接受亞歷山大主教職位後，按立貴格利，並更改尼西亞信經的措辭。

當時，優西比烏被提名，但因懼怕前往亞歷山大，安提阿的會議便指定貴格利為該教會的主教。此事既成，他們便更改了信經；這並非是為了譴責尼西亞所頒布的任何內容，而是實際上決意藉由頻繁的會議和發布各種信仰闡述，來顛覆並廢除同質（consubstantiality，本質相同）的教義，以便逐步確立亞流主義的觀點。這些事情的結果如何，我們將在敘述過程中闡明；但當時頒布的關於信仰的書信如下：[1]

「我們既未成為亞流的追隨者——因為我們身為主教，怎會受一位長老引導呢？——也未接受任何不同於起初所頒布的信仰。我們既被立為審查和判斷其觀點的人，便承認其觀點的健全性，而非從他那裡採納：你將從我們接下來的陳述中認識到這一點。我們從起初便學會相信宇宙獨一的神，萬物（無論是思想所及還是感官所察）的創造者和保守者：並相信神獨一的獨生子，在萬世之先便已存在，並與生祂的父同在，萬物（無論可見或不可見）也都是藉著祂造的；祂在末後的日子，按著父的旨意，降世，從聖潔的童貞女取得肉身，並完全成就了父的旨意，即祂受苦，並復活，升入天堂，坐在父的右邊；祂將來審判活人死人，永遠為王為神。我們也相信聖靈。如果必須補充這一點，我們相信肉身的復活和永生。」

他們在第一封書信中如此寫道，並將其寄給各城的主教。但他們在安提阿停留一段時間後，彷彿是為了譴責前一封信，又發布了另一封信，內容如下：

另一份信仰闡述。

我們遵照福音和使徒的傳統，相信獨一全能的父神，宇宙的創造者和塑造者。並相信獨一的主耶穌基督，祂的兒子，獨生神，萬物都是藉著祂造的：在萬世之先由父所生，神出於神，全出於全，獨出於獨，完全出於完全，萬王之王，萬主之主；活的道，智慧，生命，真光，真理之道，復活，牧者，門；不變且不可轉變；神性的不變形像，父的本質、能力、謀略和榮耀；「在一切受造物之先」而生；祂起初與神同在，道就是神，正如福音所宣告的：[2]

「道就是神，萬物都是藉著祂造的，萬物也都在祂裡面存有。」祂在末後的日子從上而降，按著聖經從童貞女而生；並成為人，神與人之間的中保，我們信心的使徒，生命的元首，正如祂所說：[3]

「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」祂為我們受苦，第三天為我們復活，升入天堂，坐在父的右邊；並將帶著榮耀和能力再來審判活人死人。[我們也相信]聖靈，祂被賜給信徒，為要安慰、聖化和成全他們；正如我們的主耶穌基督吩咐祂的門徒說：[4]

「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」；也就是說，父是真父，子是真子，聖靈是真聖靈，這些詞語並非簡單或無意義地應用，而是精確地表達了所提及的每一位的固有實體、榮耀和次序：因此，他們在位格上是三位，但在和諧上卻是一。因此，我們在神和基督面前持守這信仰，並咒詛一切異端和錯誤的教義。如果有人教導與聖經健全和純正的信仰相悖，聲稱在神的兒子存在之前有或曾有某個時期或時代，願他受咒詛。如果有人說子是受造物之一，或祂是受生者之一，而不持守上述每一項教義，如同神聖的聖經所傳給我們的：或如果有人教導或宣講任何其他與我們所領受的相悖的教義，願他受咒詛。因為我們真實且毫無保留地相信並遵從先知和使徒從神聖聖經傳給我們的一切。

這就是當時聚集在安提阿的人所發布的信仰闡述，貴格利也以亞歷山大主教的身份簽署了這份文件，儘管他尚未進入該城。會議完成這些事並制定了一些其他規條後便解散了。此時，公共事務也恰逢動盪。法蘭克人入侵羅馬在高盧的領土，同時東方也發生了強烈地震，特別是在安提阿，該城持續遭受震動長達一年之久。

腳註

────────────────────────

腳註

[1] 亞他那修，《論會議》22, 23。 [2] 約翰福音一章1節。 [3] 約翰福音六章38節。 [4] 馬太福音二十八章19節。