第8章 — 亞他那修《為其逃亡辯護》之引文

第八章——亞他那修《為其逃亡辯護》之引文

在此場合，亞他那修向在場者宣讀了他早前為其逃亡所撰寫的辯護文；其中一些段落在此處引述或許有所助益，至於整篇作品因篇幅過長不便抄錄，則留待好學之士自行尋閱。[1]

看這些不敬之人的大膽惡行！他們的行徑如此：然而，他們不僅不為先前對我們拙劣的陰謀感到羞恥，甚至現在還因我們從他們殺人的手中逃脫而辱罵我們；不，他們因未能將我們徹底除掉而極度惱怒。簡而言之，他們忽略了一個事實：當他們假裝指責我們「懦弱」時，他們實際上是在自責：因為如果逃跑是可恥的，那麼追捕更是如此，因為前者只是努力避免被謀殺，而後者卻是尋求實施謀殺。但聖經本身指示我們要逃跑：[2]

那些追殺至死的人，企圖違犯律法，迫使我們不得不逃亡。因此，他們應當為自己的迫害感到羞恥，而不是責備我們尋求逃脫：讓他們停止騷擾，那些逃跑的人也將停止。然而，他們對自己的惡意毫無限制，用盡一切手段來誘捕我們，因為他們意識到，受迫害者的逃亡是對迫害者的最強烈譴責：因為沒有人會逃離一個溫和仁慈的人，而是逃離一個野蠻殘酷的人。因此，「凡是心裡愁苦、負債的」都從掃羅那裡逃到大衛那裡。[3]

因此，這些（我們的仇敵）同樣渴望殺害那些隱藏自己的人，以便沒有證據可以證明他們的邪惡。但在這一點上，這些誤入歧途的人也極其嚴重地欺騙了自己：因為越是明顯地努力躲避他們，他們蓄意的屠殺和流放就越是明顯地暴露出來。如果他們扮演刺客的角色，所流的血的聲音將會更大聲地控告他們：如果他們判處流放，他們將在各地豎立起他們自己的不公和壓迫的活生生紀念碑。除非他們的智力有問題，否則他們肯定會意識到他們自己的計謀使他們陷入的困境。但既然他們已經失去了健全的判斷力，當他們消失時，他們的愚蠢就暴露無遺；當他們試圖留下時，他們卻看不見自己的邪惡。[4]

但如果他們責備那些成功躲避嗜血仇敵惡意的人，並辱罵那些逃離迫害者的人，那麼他們會如何評論雅各逃離他哥哥以掃的怒氣呢？[5]

以及摩西[6]

因懼怕法老而退隱到米甸地？這些饒舌之徒又將如何為大衛[7]

逃離掃羅辯護呢？當時掃羅從自己的家中派人去殺他；大衛又在設法擺脫亞比米勒[8]

的詭計後，假裝瘋癲，藏身於洞穴中。這些魯莽地斷言任何符合其目的之事的人，當他們被提醒偉大的先知以利亞[9]

曾藉著呼求神使死人復活，卻因懼怕亞哈而躲藏，並因耶洗別的威脅而逃跑時，他們將如何回答？當時，先知門徒們也被追殺，為了避免被殺，他們退隱，並由俄巴底藏匿在洞穴中；[10]

難道他們因這些事例年代久遠而一無所知嗎？他們是否也忘記了福音書中記載的，門徒們因懼怕猶太人而退隱藏身？[11]

保羅[12]

當他被（大馬士革的）總督追捕時，「從城牆上用筐子縋下去，這樣就逃脫了追捕他的人的手。」既然聖經記載了這些關於聖徒的事蹟，他們又能為自己的魯莽編造什麼藉口呢？如果他們指責我們「懦弱」，那完全是對自己所受譴責的麻木不仁。如果他們誹謗這些聖徒，聲稱他們違背了神的旨意行事，那他們就顯明了自己對聖經的無知。因為律法中曾命令設立「逃城」，[13]

藉此提供那些被追殺的人保存性命的途徑。再者，在諸世代的末期，當父的道，就是先前藉摩西說話的那位，親自降臨地上時，祂明確地發出這項命令：「他們在一個城裡逼迫你們，就逃到另一個城去。」[14]

不久之後又說：「所以，當你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀者應當明白），那時，在猶太的，應當逃到山上；在房頂上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去拿衣服。」[15]

因此，聖徒們深知這些誡命，並以此作為他們行動的訓練：因為主當時所吩咐的，祂在道成肉身之前就已經藉著祂的僕人說過了。這也是人類通往完全的普遍法則：「實踐神所吩咐的一切。」因此，道本身，為了我們的緣故道成肉身，當祂被追捕時，也曾屈尊隱藏自己；[16]

當祂再次受迫害時，也曾屈尊退避，以避免針對祂的陰謀。因為祂必須如此，藉著飢餓、口渴和承受其他苦難，來證明祂確實成了人。[17]

因為在最初，祂剛出生時，就藉著天使向約瑟發出這指示：「起來，帶著小孩子和祂的母親，逃往埃及，因為希律要尋索小孩子的性命。」[18]

希律死後，祂顯然因懼怕其子亞基老而退隱到拿撒勒。隨後，當祂藉著醫治枯乾的手，無可置疑地證明祂的神性時，「法利賽人商議如何除滅祂，[19]

耶穌知道他們的惡意，就從那裡退去了。」此外，當祂使拉撒路從死裡復活，而他們更加意圖除滅祂時，[我們被告知]「耶穌不再公開在猶太人中間行走，[20]

卻退到曠野邊緣的一個地區。」再次，當救主說：「在亞伯拉罕還沒有以前，我就是了；」[21]

猶太人就拿起石頭要打祂；耶穌卻隱藏自己，從他們中間經過，出了聖殿，就從那裡去了，這樣就逃脫了。既然他們看見這些事，或者說明白這些事，[22]

（因為他們不願看見），他們豈不應當被火焚燒嗎？正如經上所記，他們所行所言，都明顯與主所行所教的一切相悖。最後，當約翰殉道，他的門徒埋葬了他的身體後，耶穌聽見這事，就坐船從那裡獨自退到曠野地方去了。[23]

主行了這些事，也如此教導。但願我所說的這些人，能謙遜地將他們的魯莽限制在人身上，而不至於犯下如此瘋狂的罪行，去指責救主自己「懦弱」；尤其是在已經對祂說過褻瀆話之後。但即使他們瘋狂，他們也將不被容忍，他們對福音書的無知將被眾人識破。在這些情況下退避和逃亡的原因是合理且有效的，福音書作者已在我們救主自己的行為中為我們提供了先例：由此可以推斷，聖徒們一直以來都公正地受到同樣原則的影響，因為凡是記載祂作為人的一切，都適用於一般人類。因為祂取了我們的本性，並在自己身上展現了我們軟弱的情感，約翰如此指出：「那時，他們想要捉拿祂；只是沒有人下手，因為祂的時候還沒有到。」[24]

此外，在那時刻來臨之前，祂自己對祂的母親說：「我的時候還沒有到；」[25]

又對那些被稱為祂弟兄的人說：「我的時候還沒有到。」再次，當時候到了，祂對祂的門徒說：「現在你們可以睡覺，安歇了：看哪，時候近了，人子將要被交在罪人手裡。」[26]

……所以[27]

祂既不容許自己在時候未到之前被捕；當時候到了，祂也不隱藏自己，而是自願將自己交給那些密謀反對祂的人。[28]

……因此，蒙福的殉道者在受迫害時也如此保護自己：他們受迫害時逃跑，並隱藏自己；但被發現時，他們就殉道。

這就是亞他那修為自己逃亡辯護的論證。

腳註

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腳註

[1] 亞他那修，《論逃亡》7。 [2] 馬太福音十23。 [3] 列王紀下二十二2（七十士譯本）。 [4] 亞他那修，《論逃亡》10。 [5] 創世記二十八。 [6] 出埃及記二15。 [7] 撒母耳記上十九12。 [8] 更確切地說是迦特王亞吉，撒母耳記上二十一10。 [9] 列王紀上十九3。 [10] 列王紀上十八4。 [11] 馬太福音二十六56。 [12] 哥林多後書十一32-33。 [13] 民數記三十五11。 [14] 馬太福音十23。 [15] 馬太福音二十四15-18。 [16] 約翰福音八59。 [17] 亞他那修的縮寫。 [18] 馬太福音二13, 22。 [19] 馬太福音十二14-15。 [20] 約翰福音十一53-54。 [21] 約翰福音八58。 [22] 馬太福音十三13；以賽亞書九5。 [23] 馬太福音十四12-13。 [24] 約翰福音七30。 [25] 約翰福音二4；三6。 [26] 馬太福音二十六45。 [27] 亞他那修，《論逃亡》15。 [28] 亞他那修，《論逃亡》22。