第10章 — 普瓦捷主教希拉里

第十章：普瓦捷主教希拉里

然而，普瓦捷（亞奎丹尼亞第二省的一個城市）主教希拉里已先他一步，此前他已在正統信仰的教義上堅固了義大利和高盧的主教們；因為他是第一個從流放地返回這些國家的人。因此，兩人皆為捍衛信仰而竭盡全力：希拉里是一位雄辯家，他以拉丁文撰寫的書籍中，以極大的力量維護了同本體（homoousion，同質）的教義。在這些書中，他為此教義提供了充分的支持，並無可辯駁地駁斥了亞流主義的教義。這些事發生在被流放者被召回後不久。但必須注意的是，與此同時，馬其頓紐斯、厄琉修斯、歐斯塔修斯和索弗羅尼烏斯，以及他們所有的黨羽，他們只有一個共同的稱號——馬其頓派，在各地頻繁召開會議。[1]

他們召集了塞琉西亞那些接受他們觀點的人，並將另一派，即亞卡修派的主教們革除教籍：他們拒絕了亞里米念信經，確認了在塞琉西亞宣讀的信經。正如我在前一卷書中所述[2]，這與之前在安提阿頒布的信經相同。當有人問他們：「你們這些被稱為馬其頓派的人，既然意見不同，為何至今仍與亞卡修派保持共融，彷彿你們意見一致？」他們透過帕夫拉戈尼亞城市龐培波利斯的主教索弗羅尼烏斯如此回答：「他說，西方的人被同本體（homoousian，同質）的錯誤感染，如同染病一般：東方的埃提烏斯則透過引入本質相異的斷言，玷污了信仰的純潔。現在，這兩種教義都是不合法的；因為前者魯莽地將父與子的不同位格混為一體，用同本體（homoousion，同質）這個不義的繩索將他們綁在一起；而埃提烏斯則透過異本體（anomoion，本質或實質不同）這個詞，完全分離了子與父之間本性的親緣關係。既然這兩種觀點都走向了截然相反的極端，那麼介於兩者之間的中道對我們來說似乎更符合真理和敬虔：因此我們主張子『在實體上與父相似』。」

馬其頓派透過索弗羅尼烏斯對這個問題的回答，正如薩比努斯在他的《會議記錄集》中所證實的。但他們在譴責埃提烏斯是異本體（Anomoion，異質）教義的創始者，而非亞卡修斯時，公然掩蓋了真相，以便在一方看來與亞流派相距甚遠，在另一方看來與同本體（Homoousians，同質派）相距甚遠：因為他們自己的話語證明，他們與兩者分離，僅僅是出於對創新的熱愛。我們就此結束對這些人的記述。

腳註

────────────────────────

腳註

[1] 索佐門，《教會史》V. 14；提奧多雷特，《異端寓言》IV。 [2] II. 10. 39。