第28章 — 關於諾瓦圖斯及其追隨者。弗里吉亞的諾瓦提安派遵循猶太習俗，更改了守逾越節的時間。

第二十八章 — 關於諾瓦圖斯及其追隨者。弗里吉亞的諾瓦提安派遵循猶太習俗，更改了守逾越節的時間。

大約在這個時候，居住在弗里吉亞的諾瓦提安派[1]改變了慶祝逾越節的日子。我將先解釋他們教會在弗里吉亞和帕夫拉戈尼亞省份至今仍維持嚴格紀律的原因，然後再說明這件事是如何發生的。羅馬教會的長老諾瓦圖斯[2]與教會分離，因為主教哥尼流接納了在皇帝德修[3]對教會發動的迫害期間獻祭的信徒進入團契。他因此脫離教會，後來被持相同觀點的主教們提升為主教，他寫信給所有教會[4]，說「他們不應接納那些獻祭的人參與神聖奧秘；但要勸勉他們悔改，將赦免其罪的權柄留給神，因為神有權柄赦免一切罪。」收到這些信件後，各省的收信人根據各自的性情和判斷行事。由於他要求他們不應接納那些在洗禮後犯下任何致死之罪[5]的人參與聖禮，這在一些人看來是殘酷無情的做法：但另一些人則認為這條規則是公正的，有助於維持紀律，並促進更虔誠的生活。在這場爭論的騷動中，主教哥尼流的信件也到了，承諾對洗禮後的犯罪者給予寬容。因此，由於這兩個人寫的內容相互矛盾，並且各自都以神聖話語的見證來證實自己的做法，正如通常發生的那樣，每個人都認同了符合自己先前習慣和傾向的觀點。那些喜歡犯罪的人，受到當時所給予的放縱的鼓勵，藉此機會沉溺於各種罪行。現在，弗里吉亞人似乎比其他民族更為節制，很少發誓。另一方面，西徐亞人和色雷斯人天生脾氣暴躁：而東方居民則沉迷於肉體享樂。但帕夫拉戈尼亞人和弗里吉亞人既不傾向於這些惡習，馬戲團的運動和戲劇表演在他們當中至今也不受重視。因此，在我看來，這些人以及其他具有相同品格的人，如此輕易地贊同了諾瓦圖斯當時所寫的信件。通姦和淫亂在他們當中被視為最嚴重的罪行：眾所周知，地球上沒有任何民族在這一方面比弗里吉亞人和帕夫拉戈尼亞人更能嚴格地控制自己的情慾。我認為同樣的原因也影響了那些居住在西方並追隨諾瓦圖斯的人。然而，儘管諾瓦圖斯為了更嚴格的紀律而成為分離主義者，他卻沒有改變守逾越節的時間[6]，而是始終遵守西方教會的慣例。因為他們在春分之後慶祝這個節日，這是他們最初接受基督教時所傳承下來的古老習俗。他本人後來在瓦勒良統治期間，在當時對基督徒發動的迫害中殉道[7]。但弗里吉亞的諾瓦提安派[8]在大約這個時期改變了慶祝逾越節的日子，甚至在這種場合也厭惡與其他基督徒團契。這是通過該教派的幾位不知名主教在桑加里烏斯河源頭附近的帕祖姆村召開一次會議來實現的；因為他們在那裡制定了一項規條，規定在猶太人每年守無酵節的同一天慶祝逾越節。一位年邁的長老之子，曾與其父一同出席這次會議，向我們提供了這方面的資訊。但君士坦丁堡諾瓦提安派的主教阿格利烏斯、尼西亞的馬克西姆斯，以及尼科米底亞和科蒂亞烏的主教們都缺席了，儘管諾瓦提安派的教會事務大部分由這些主教控制。諾瓦提安派教會如何因此次會議而很快分裂為兩派，將在適當的時候敘述[9]：但我們現在必須注意大約在同一時間在西方發生的事情。

腳註

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腳註

[1] 關於諾瓦提安派及其分裂，請參閱沙夫，《基督教會史》第一卷，第450-451頁；尼安德，《基督教會史》第一卷，第237-248頁。關於蘇格拉底對諾瓦提安主義的態度，請參閱導論，第ix頁。另參閱優西比烏，《教會史》第六卷，第43章。 [2] 他的正確名字是諾瓦提安（Novatian），儘管希臘作家一律稱他為諾瓦圖斯（Navatus），忽略或將他與另一個名字嚴格來說是諾瓦圖斯的人混淆。參閱耶柔米，《教會作家》第七十篇；另參閱史密斯和韋斯，《基督徒傳記詞典》。 [3] 這是第七次大迫害，也是歷史學家一致認為是嚴格意義上的「普遍」迫害。它發生在公元249-251年，旨在系統性地根除整個帝國的基督教。許多傑出的基督徒在此期間被處死，其他人，包括奧利根，遭受了酷刑。參閱奧利根，《駁塞爾蘇斯》第三卷；尼撒的貴格利，《大奇蹟者貴格利生平》第三卷；優西比烏，《教會史》第六卷，第40-42章。 [4] 參閱第一卷，第10章。 [5] 約翰一書五章16、17節。 [6] 參閱第一卷，第8章及註釋。 [7] 瓦勒修斯對此說法的準確性提出異議，他斷言諾瓦提安派寫了一本書，題為《諾瓦提安殉道記》，但這本書充滿了虛假陳述和寓言，並已被六世紀亞歷山大主教尤洛吉烏斯在其《駁諾瓦提安派》第六卷中駁斥。此外，在這本《諾瓦提安殉道記》中，該教派的創始人並未被描述為殉道，而僅僅是「認信者」。參閱第一卷，第8章，註釋12。 [8] 值得注意的是，諾瓦提安是弗里吉亞本地人，自然在那一省有許多追隨者。 [9] 第五卷，第21章。 [REVIEW]