第10章 — 皇帝下令召集各宗派會議。阿卡狄烏斯被立為奧古斯都。諾窪天派獲准在君士坦丁堡城內舉行聚會：其他異端被驅逐。

皇帝下令召集各宗派會議。阿卡狄烏斯被立為奧古斯都。諾窪天派獲准在君士坦丁堡城內舉行聚會：其他異端被驅逐。

當亞流派被逐出教會時，其他城市也發生了巨大的騷亂。但我對皇帝在此情況下的審慎，實在是讚嘆不已。因為他不願讓城市充滿騷亂，只要這事取決於他，所以過了很短的時間[1]，他召集了各宗派的總會議，認為透過他們主教之間的討論，可以調整彼此的分歧，建立合一。我深信皇帝的這個目的，正是當時他事務如此昌盛的原因。事實上，藉著神護理的特別安排，野蠻民族在他之下被征服：其中，哥特人的國王亞他那利克（Athanaric）自願向他投降[2]，帶著他所有的人民，不久後在君士坦丁堡去世。在此關頭，皇帝於一月十六日，在梅羅鮑德（Merobaudes）和薩圖尼盧斯（Saturnilus）第二次擔任執政官[3]時，宣告他的兒子阿卡狄烏斯（Arcadius）為奧古斯都。不久之後，在六月，在同一執政官任期內，各宗派的主教從各地趕來：因此，皇帝召見了主教涅克塔里烏斯（Nectarius），與他商議如何最好地使基督宗教擺脫紛爭，並使教會達到合一的狀態。他說：「爭議的議題應當公平討論，藉著發現並消除不和的根源，以達成普遍的共識。」聽到這個提議，涅克塔里烏斯感到不安，並將其告知諾窪天派的主教阿格利烏斯（Agelius），因為他在信仰問題上與自己持相同觀點。這個人雖然非常虔誠，但絕不擅長在教義問題上進行辯論；因此他提議將此事交給他的讀經士西西尼烏斯（Sisinnius）[4]，認為他是處理會議的合適人選。西西尼烏斯不僅博學，而且經驗豐富，對聖經的闡釋和哲學原理都非常熟悉，他深信辯論非但不能彌合分歧，反而通常會製造更根深蒂固的異端，因此他向涅克塔里烏斯提出了以下建議，他深知古人從未將神的兒子歸於有起始的存在，而是認為祂與父是同永恆的，他建議他們應避免辯證的爭戰，並提出古人的見證作為真理的證據。他說：「讓皇帝要求各宗派的首領，他們是否會尊重在教會分裂之前興盛的古人；或者他們是否會拒絕他們，認為他們與基督信仰疏遠？如果他們拒絕他們的權威，那麼就讓他們也咒詛他們：如果他們膽敢採取這樣的步驟，他們自己就會立即被人民驅逐，這樣真理就會明顯地得勝。但如果，另一方面，他們不願拋棄教父們，那麼我們就應該拿出他們的著作，藉此我們的觀點將得到充分的證實。」涅克塔里烏斯聽了西西尼烏斯這些話後，趕忙前往皇宮，將所建議的計畫告知皇帝；皇帝立刻察覺其智慧與妥當，便以極其審慎的方式付諸實行。因為他沒有透露自己的目的，只是簡單地問異端首領們，他們是否尊重並接受在教會分裂之前那些教師的教導？由於他們沒有拒絕，反而回答說他們非常尊敬他們為他們的導師；皇帝又問他們，他們是否會將他們視為基督教教義的可靠見證人而順從他們？對於這個問題，各派領袖及其邏輯辯士——因為許多人已準備好進行詭辯——發現自己極其尷尬。因為他們之間產生了分歧，有些人贊同皇帝提議的合理性，而另一些人則退縮，意識到這對他們的利益絕無好處：因此，所有人都對古人的著作抱持不同的態度，他們無法再彼此同意，不僅與其他宗派意見相左，同一宗派內部也彼此意見不一。因此，協同的惡意，就像古時巨人的舌頭一樣，被混淆了，他們的邪惡之塔也被推翻了[5]。

皇帝從他們的混亂中看出，他們唯一的信心在於巧妙的論證，並且他們害怕訴諸教父們的闡釋，於是採取了另一種方法：他命令每個宗派以書面形式闡述他們各自的獨特教義。於是，那些被認為是其中最熟練的人，以他們所能想到的最謹慎的措辭，起草了各自的信條陳述；指定了一天，為此目的選出的主教們在皇宮出現。涅克塔里烏斯和阿格利烏斯作為「同質論」（homoousian）信仰的捍衛者出現；德莫菲盧斯（Demophilus）支持亞流教義；優諾米烏斯（Eunomius）本人承擔了優諾米烏斯派的事業；而居茲庫斯（Cyzicus）主教埃勒烏西烏斯（Eleusius）則代表了那些被稱為馬其頓派的觀點。皇帝禮貌地接待了他們所有人；並從每個人那裡收到了他們書面的信仰告白後，他獨自關閉起來，非常懇切地禱告，祈求神幫助他努力查明真理。然後，他仔細閱讀了每個人提交的陳述，他譴責了所有其餘的，因為他們引入了三位一體的區分，只批准了包含同質論教義的那個。這個決定使得諾窪天派再次興盛起來，並在城內舉行他們的聚會：因為皇帝對他們的信仰告白與他所接受的信仰一致感到高興，頒布了一項法律，確保他們和平擁有自己的教堂建築，並賦予他們的教會與他特別認可的教會同等的特權。但其他宗派的主教們，由於他們之間的分歧，甚至受到他們自己追隨者的鄙視和譴責：因此，他們在困惑和煩惱中離開，向他們的追隨者發出安慰信，勸告他們不要因為許多人拋棄他們轉投同質論派而煩惱；因為他們說：「被召的人多，選上的人少」[6]——這句話他們在大多數人因武力與恐懼而站在他們一邊時從未用過。然而，正統信徒並非完全免於不安；因為安提阿教會的事務在出席會議的人中造成了分裂。埃及、阿拉伯和塞浦路斯的主教們聯合起來反對弗拉維安（Flavian），並堅持將他逐出安提阿：但巴勒斯坦、腓尼基和敘利亞的主教們則以同樣的熱情為他辯護。這場爭論的結果我將在適當的地方描述[7]。

腳註

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腳註

[1] 蘇格拉底按照他的習慣，省略了所有關於西方教會事件的記載。其中一些事件相當重要；例如，格拉提安皇帝召集的阿奎萊亞會議。參見赫費勒（Hefele），《教會會議史》（Hist. of Church Councils），第二卷，第375頁及以後。 [2] 根據伊達提烏斯（Idatius）的《年鑑》（Fasti），這發生在公元382年。參見佐西姆斯（Zosimus），IV. 34，以及耶柔米（Jerome），《編年史》（Chronicon）。 [3] 公元383年。 [4] 關於西西尼烏斯的進一步記載，請參見第六卷第22章。 [5] 無疑是指巴別塔及其建造者的分散，創世記十一8。 [6] 馬太福音二十16。 [7] 下文，第十五章。