第34章 — 以弗所會議反對聶斯脫里。他的罷免。

第三十四章 — 以弗所會議反對聶斯脫里。他的罷免。

不久，皇帝頒布諭令，指示各地主教在以弗所聚集。[1]

因此，復活節慶典結束後，聶斯脫里在眾多追隨者的簇擁下前往以弗所，發現許多主教已經在那裡。亞歷山大主教區利羅稍有延遲，直到五旬節前夕才抵達。五旬節後五天，耶路撒冷主教區委納爾抵達。當安提阿的約翰仍未到場時，聚集的人們開始審議這個問題；亞歷山大的區利羅發起了一場激烈的言辭交鋒，意圖恐嚇聶斯脫里，因為他對聶斯脫里極為厭惡。當許多人宣稱基督是神時，聶斯脫里說：「我不能稱一個兩三個月大的嬰孩為神。因此，我與你們的血無關，今後也不會再與你們同在。」說完這些話，他離開了會議，隨後與其他持相似觀點的主教舉行了會議。於是，在場的人分成了兩派。支持區利羅的一派自組議會，傳喚聶斯脫里：但他拒絕與他們會面，並推遲到安提阿的約翰抵達。區利羅的黨羽於是著手審查聶斯脫里就爭議主題所宣講的公開講道；在反覆閱讀後，他們裁定這些講道包含明顯的褻瀆神的兒子的言論，於是罷免了他。此事既成，聶斯脫里的黨羽另組議會，罷免了區利羅本人，以及以弗所主教孟農。這些事件發生後不久，安提阿主教約翰出現了；他得知所發生的一切後，嚴厲譴責區利羅是所有混亂的始作俑者，因為他如此倉促地罷免了聶斯脫里。於是區利羅與區委納爾聯手報復約翰，也罷免了他。當事態發展到如此混亂的境地時，聶斯脫里看到這場爭論正導致聖徒交通的破壞，他深感遺憾地稱馬利亞為Theotocos（Theotocos，生神者），並喊道：「如果你們願意，就讓馬利亞被稱為Theotocos吧，讓所有爭論都停止。」然而，儘管他作出了這樣的撤回，卻沒有人理會；因為他的罷免並未撤銷，他被流放到綠洲，至今仍在那裡。[2]

這就是這次會議的結論。這些事發生在六月二十八日，巴蘇斯和安提阿古斯擔任執政官期間。[3]

約翰回到他的主教區後，召集了幾位主教，罷免了也已回到自己教區的區利羅：但不久之後，他們放下敵意，彼此接納為朋友，互相恢復了對方的主教職位。然而，在聶斯脫里被罷免後，君士坦丁堡的教會中瀰漫著巨大的騷動。因為人民因我們之前所稱的他的不幸言論而分裂；而神職人員則一致咒詛他。因為這就是我們基督徒習慣對那些提出任何褻瀆教義的人所宣判的判決，當我們將他們的不敬虔公開展示，如同立在柱子上，以供普世唾棄。

腳註

────────────────────────

腳註

[1] 這是第三次大公會議或普世會議；它於主後431年召開，處理聶斯脫里爭議。參見Hefele，《教會會議史》第三卷，第1頁；亦參見Evagrius，《教會史》I. 2, 3, 4。 [2] 如上所述，聶斯脫里被罷免後，被流放到綠洲。這個綠洲是「一個悲慘的地方，暴露在野蠻的游牧部落之下；周圍都是流動的沙丘，形成一片無路可通的荒野。他……致力於撰寫為他失去一切的觀點辯護的著作。布萊米人最終入侵了綠洲，俘虜了聶斯脫里以及其他人；然後，他稱之為最出乎意料的憐憫之舉，釋放了他，並命令他趕快離開。他認為最好前往底比斯的潘諾波利斯，並自願向總督報告，總督對他懇求帝國當局不要比野蠻人更不仁慈的悲慘請求無動於衷，命令一些士兵將他送往象島。在這種情況下的旅程耗盡了這位老人；一次跌倒嚴重傷了他的手和身體；在他到達象島之前，一道命令傳來，要求他返回潘諾波利斯。又增加了兩次被迫的住所變更，這些苦難不禁讓我們想起聖約翰·屈梭多模的最後歲月；然後不幸的聶斯脫里就去世了。他確切的死亡年份無法確定。」——W. Bright，《教會史：主後313年至451年》，第371、372頁。 [3] 主後431年。