第24章 — 亞他那修在返回亞歷山大途中經過耶路撒冷，蒙馬克西姆斯接納進入交通；該城召開的主教會議確認了尼西亞信經。

亞他那修在返回亞歷山大途中經過耶路撒冷，蒙馬克西姆斯接納進入交通；該城召開的主教會議確認了尼西亞信經。

亞他那修主教帶著這些信函，經過敘利亞，來到巴勒斯坦。抵達耶路撒冷後，他告知馬克西姆斯主教撒狄迦會議所做的一切，以及君士坦提烏斯皇帝已確認其決定；隨後他提議在那裡召開一次主教會議。

因此，馬克西姆斯[1]毫不遲延地召集了敘利亞和巴勒斯坦的一些主教，召開會議，恢復了亞他那修的交通和其原有的尊嚴。此後，該會議致函[2]亞歷山大教會以及埃及和利比亞的所有主教，告知他們關於亞他那修的決定。於是，亞他那修的對手們極力嘲笑馬克西姆斯，因為他之前曾協助罷免亞他那修，卻突然改變主意，彷彿之前什麼都沒發生過一樣，投票贊成恢復他的交通和職位。當烏爾薩修和瓦倫斯，這兩位亞流主義的狂熱支持者，得知這些事後，譴責他們先前的熱心，前往羅馬，向尤利烏斯主教呈交了他們的悔改書，並同意了同質論的教義：他們也寫信給亞他那修，表示他們未來樂意與他保持交通。因此，烏爾薩修和瓦倫斯當時被亞他那修的好運所制服，並被引導承認正統信仰。亞他那修途經培琉喜安前往亞歷山大，並勸誡每個城市的居民提防亞流主義者，只接納那些宣稱同質論信仰的人。在一些教會中，他也執行了按立；這又成了指控他的另一個理由，因為他竟在他人教區內進行按立。[3]

這就是當時關於亞他那修的事件進展。

腳註

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腳註

[1] 耶路撒冷主教受凱撒利亞都會主教管轄，根據後來的慣例和教規，未經都會主教許可，無權召開會議。顯然，在這方面，慣例尚未固定為統一。 [2] 參見亞他那修，《駁亞流主義者》57。 [3] 參見《使徒教規》第三十五條：「主教不得擅自在其管轄範圍之外，在不屬於他的城市和地方進行按立。」因此，由此可知，整個埃及並非都歸亞歷山大主教管轄；否則，就不會出現這裡提到的對亞他那修的指控。這些按立是在埃及進行的，從提到培琉喜安（亞他那修已經經過此地）即可看出。