第30章 — 君士坦提烏斯皇帝在場時於西米烏姆頒布的信經

第三十章 君士坦提烏斯皇帝在場時於西米烏姆頒布的信經

他們彷彿要廢除先前關於信仰的決定，重新頒布了其他信經闡釋，即：一份由阿雷圖薩的馬可（Mark of Arethusa）用希臘文撰寫；另有幾份拉丁文版本，它們在表達和情感上彼此不協調，也與阿雷圖薩主教所口述的信經不符。我將在此附上其中一份拉丁文版本，以及馬可撰寫的希臘文版本：另一份後來在西米烏姆[1]宣讀的信經，將在我們描述阿利米努姆（Ariminum）所發生的事情時給出。然而，必須明白，這兩種拉丁文形式都被翻譯成了希臘文。馬可所闡述的信仰宣告如下：[2]

「我們相信獨一的、全能的父神，萬物的創造者和製造者，天上地下所有的家族都是從祂得名[3]；又相信祂的獨生子，我們的主耶穌基督，在萬世以先由父所生，出自神的神，出自光的光，藉著祂，天上地下一切可見和不可見之物都被造：祂是道，是智慧，是真光，是生命；祂在末後的日子為我們成了人，由聖潔的童貞女所生，被釘十字架，死了，被埋葬，第三天從死裡復活，被接到天上，坐在父的右邊，並在世代結束時再來審判活人死人，並照各人的行為報應各人：祂的國度是永恆的，存到無窮之世；因為祂不僅在今世，也在來世坐在父的右邊。我們也相信聖靈，即保惠師，祂在升天之後應許並差遣祂的使徒，教導他們，並使他們想起一切事；藉著祂，那些真誠相信祂的人的靈魂得以成聖。但那些聲稱子是從無有而來，或出自另一本質，而非出自神，以及曾有一段時間或一個世代祂不存在的人，聖而公的教會承認他們是異己。因此我們再次說，若有人聲稱父與子是兩位神，願他受咒詛。若有人承認基督在萬世以先是神和神的兒子，卻不承認祂在萬物的形成中服事父，願他受咒詛。若有人膽敢聲稱未受生者，或祂的一部分，是從馬利亞所生，願他受咒詛。若有人說子是根據預知從馬利亞而來，而不是說祂與神同在，在萬世以先由父所生，並且萬物不是藉著祂所造，願他受咒詛。若有人聲稱神的本質可以擴張或收縮，願他受咒詛。若有人說神擴張的本質造就了子，或稱子為祂本質的擴張，願他受咒詛。若有人稱神的兒子為內在的或發出的道，願他受咒詛。若有人宣稱從馬利亞所生的子只是人，願他受咒詛。若有人聲稱從馬利亞所生的是神又是人，卻暗示祂就是未受生的神本身，願他受咒詛。若有人將「我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有神」[4]這段話，原是為毀滅偶像和假神而說的，按猶太人的理解，彷彿是為顛覆萬世以先神的獨生子而說的，願他受咒詛。若有人聽到「道成了肉身」[5]，就想像道變成了肉身，或祂在取了肉身時經歷了任何改變，願他受咒詛。若有人聽到神的獨生子被釘十字架，就說祂的神性經歷了任何敗壞、受苦、改變、減少或毀滅，願他受咒詛。若有人聲稱父沒有對子說「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」[6]，而是神對自己說話，願他受咒詛。若有人說亞伯拉罕所見的不是子，而是未受生的神，或祂的一部分，願他受咒詛。若有人說與雅各摔跤的不是子，而是未受生的神，或祂的一部分，願他受咒詛。若有人將「耶和華從耶和華那裡降下硫磺與火」[7]這句話，不理解為父與子之間的關係，卻說祂是從自己降下，願他受咒詛：因為主子是從主父那裡降下。若有人聽到「主父和主子」，就稱父和子都是主，並說「主從主而來」卻聲稱有兩位神，願他受咒詛。因為我們不將子與父同等，而是將祂視為從屬於父。因為祂降世為人[8]並非沒有父的旨意；祂也不是從自己降下，而是從擁有至高權柄的主（即父）那裡降下：祂也不是憑自己坐在父的右邊，而是順從父所說的「你坐在我的右邊」[9]（願他受咒詛）。若有人說父、子、聖靈是同一位格，願他受咒詛。若有人談到保惠師聖靈，卻稱祂為未受生的神，願他受咒詛。若有人，正如祂所教導我們的，不說保惠師與子不同，而祂自己曾說「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師」[10]，願他受咒詛。若有人聲稱聖靈是父和子的一部分，願他受咒詛。若有人說父、子、聖靈是三位神，願他受咒詛。若有人說神的兒子是藉著神的旨意被造，如同受造物之一，願他受咒詛。若有人說子是沒有父的旨意而生，願他受咒詛：因為父並非受任何自然必然性所迫，在不情願的時候生子；而是祂一樂意，就宣告祂是從自己無時間、無受苦地生了祂。若有人說子是未受生的，沒有開始的，暗示有兩位沒有開始的、未受生的，從而造出兩位神，願他受咒詛：因為子是萬物的頭和開始；但「基督的頭是神」[11]。因此，我們虔誠地藉著子將萬物追溯到萬物獨一無始的源頭。此外，為準確闡明基督教教義，我們再次說，若有人不宣稱耶穌基督在萬世以先是神的兒子，並在萬物的創造中服事父；卻聲稱祂只是從馬利亞所生之時才被稱為子和基督，並且祂的神性在那時才開始，願他受咒詛，如同撒摩撒他的保羅（Paul of Samosata）一樣。」[12]

另一份在西米烏姆以拉丁文頒布，

隨後翻譯成希臘文的信仰闡釋[13]

既然看來有必要就信仰進行一些審議，所有要點已在西米烏姆，在瓦倫斯（Valens）、烏爾薩修斯（Ursacius）、傑米尼烏斯（Germinius）及其他人在場的情況下，被仔細調查和討論。

顯然，有一位獨一的神，全能的父，正如全世界所宣告的；以及祂的獨生子耶穌基督，我們的主、神和救主，在萬世以先由祂所生。但我們不應說有兩位神，因為主自己曾說：「我升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」[14]因此，祂也是萬有的神，正如使徒也教導說：「難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，祂就要因信稱義那受割禮的，也要因信稱義那未受割禮的。」[15]在所有其他事情上，意見一致，沒有任何含糊之處。但由於許多人對拉丁文中的substantia（substantia，本質）和希臘文中的ousia（ousia，本質）感到困惑；也就是說，為了更準確地標明意義，homoousion（homoousion，同本質）[16]或homoiousion（homoiousion，類似本質）[17]這些詞，完全不宜提及：也不應在教會中宣講，原因是在聖經中沒有關於它們的記載；而且這些事超越了人類的知識和能力，沒有人能解釋子的受生，正如經上所寫：「誰能述說祂的世代？」[18]顯然，只有父知道祂如何生子；同樣，子也知道祂如何由父所生。但沒有人能懷疑父在尊榮、尊貴、神性以及父這個名稱上都更大；子自己也作證說：「差我來的父比我大。」[19]沒有人不知道這也是大公教義[20]，即父與子有兩個位格，且父更大：但子是順服的，連同父所使祂順服的一切。父無始，是不可見的，不朽壞的，無受苦的：但子是由父所生，出自神的神，出自光的光；正如前面所說，沒有人能理解祂的受生，只有父獨知。子自己，我們的主和神，取了肉身或身體，也就是說，人性，正如天使所傳的喜訊：正如整本聖經所教導的，特別是那外邦人的偉大教師使徒，基督從童貞女馬利亞取了人性，藉此受苦。但整個信仰的總結和確認是，三位一體的教義應當始終堅持，正如我們在福音書中所讀到的：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」[21]因此，三位一體的數目是完整和完美的。現在，保惠師聖靈，由子所差遣，按照祂的應許而來，為要使使徒和所有信徒成聖和教導他們。

他們甚至在罷免了福提努斯（Photinus）之後，仍試圖勸說他同意並簽署這些內容，承諾如果他悔改並咒詛他所發明的教義，並採納他們的觀點，就恢復他的主教職位。但他沒有接受他們的提議，反而向他們發起辯論：[22]皇帝安排了一天，在場的主教們聚集，還有不少元老院議員，皇帝指示他們出席討論。在他們面前，當時主持安卡拉（Ancyra）教會的巴西流（Basil）被指派與福提努斯對抗，速記員記錄了他們各自的發言。雙方的論證衝突極其激烈；但福提努斯被擊敗，被定罪，並在流放中度過餘生，在此期間他用兩種語言撰寫了論文——因為他對拉丁文並不陌生——反對所有異端，並支持自己的觀點。關於福提努斯，這些就足夠了。

現在，在西米烏姆召開會議的主教們，後來對他們以拉丁文頒布的信經形式感到不滿；因為在頒布之後，他們認為其中包含許多矛盾。因此，他們試圖從抄寫員那裡收回它；但由於許多人將其藏匿起來，皇帝頒布詔書，命令尋找該版本，並威脅要懲罰任何被發現藏匿它的人。然而，這些威脅無法壓制已經落入許多人手中的東西。關於這些事情，這些就足夠了。

腳註

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腳註

[1] 西米烏姆曾召開三次會議：一次在351年，如第二卷第二十九章第三條腳註所示；另一次在357年，霍西烏斯（Hosius）和波塔米烏斯（Potamius）在此會議中撰寫了他們的褻瀆言論；還有一次在359年。正是在最後一次會議中，起草了在阿利米努姆宣讀的信經。蘇格拉底（Socrates）在此點上的混淆已在導論中提及。 [2] 亞他那修（Athan.）《論會議》（de Synod.）27。 [3] 以弗所書三章15節。 [4] 以賽亞書四十四章6節。 [5] 約翰福音一章14節。 [6] 創世記一章26節。 [7] 創世記十九章24節：「當時，耶和華……從天上耶和華那裡降下硫磺與火。」 [8] 亞他那修讀作ἐπὶ Σόδομα（epi Sodoma，到所多瑪），而非εἰς σῶμα（eis sōma，到身體）。如果這是正確的讀法，我們應翻譯為「降到所多瑪」等。 [9] 詩篇一百零九篇1節（七十士譯本）。 [10] 約翰福音十四章16、26節。 [11] 哥林多前書十一章3節。 [12] 撒摩撒他的保羅，見第一卷第三十六章第三條腳註。 [13] 亞他那修《論會議》28，和希拉流（Hilar.）《論會議》稱此信經為「霍西烏斯和波塔米烏斯在西米烏姆所撰寫的褻瀆言論」。 [14] 約翰福音二十章17節。 [15] 羅馬書三章29、30節。 [16] 同本質。 [17] 類似本質。 [18] 以賽亞書五十三章5節。 [19] 約翰福音十四章28節。 [20] καθολικόν（katholikon），「普遍接受的」。 [21] 馬太福音二十八章19節。 [22] 「伊皮法紐（Epiphanius）記載，福提努斯在西米烏姆會議上被定罪和罷免後，前往君士坦提烏斯那裡，請求在他指定的法官面前就信仰進行辯論；君士坦提烏斯命令安卡拉主教巴西流與福提努斯進行辯論，並允許塔拉修斯（Thalassiuss）、達提亞努斯（Datianus）、塞雷亞利斯（Cerealis）和陶魯斯（Taurus）擔任仲裁人」（瓦萊修斯，Valesius）。