第19章 — 懺悔長老職位的設立與廢除

第十九章 — 懺悔長老職位的設立與廢除

此時，教會認為有必要廢除那些負責懺悔事務的長老職位[1]。

這項舉動是基於以下原因。當諾窪天派（Novatians）因不願與在德修（Decius）皇帝迫害期間失足者交通而與教會分離時，主教們在教會法規[2]中增設了一位懺悔長老，以便那些在洗禮後犯罪的人可以在這位被指派的長老面前認罪[3]。

這種紀律模式至今仍被其他異端教派所維持，唯獨與諾窪天派持相同教義觀點的同質說派（Homoousians）放棄了它。諾窪天派確實從未承認其設立[4]；而現在掌管教會的同質說派，在保留此職能相當長一段時間後，於尼克塔流（Nectarius）主教時期將其廢除，原因是在君士坦丁堡教會發生了一件事，詳情如下：一位貴族婦女來到懺悔長老面前，全面認罪了她自洗禮以來所犯的罪行；長老吩咐她持續禁食和禱告，以便她除了承認錯誤之外，也能展現出與悔改相稱的行為。此後不久，這位婦女再次出現，並承認她犯了另一項罪行，即與教會的一位執事發生了關係。此事經證實後，該執事被逐出教會[5]；但民眾非常憤怒，不僅對所發生的事情感到不滿，也因為這件事給教會帶來了醜聞和羞辱。因此，當教牧人員受到嘲諷和指責時，一位名叫歐代蒙（Eudæmon）的長老，他是亞歷山大里亞人，說服主教尼克塔流廢除懺悔長老職位，並讓每個人憑自己的良心參與神聖奧秘[6]；因為在他看來，只有這樣才能使教會免受誹謗。我從歐代蒙那裡聽到了這件事的解釋後，便大膽地將其寫入本著作中；因為正如我常說的[7]，我一直不遺餘力地從最了解情況的人那裡獲取真實的記載，並仔細審查每一份報告，以免我提出不實之詞。當歐代蒙首次講述此事時，我對他說：「歐代蒙長老啊，你的建議對教會是否有益，神知道；但我看到它剝奪了彼此責備過錯的途徑，並阻礙了我們遵行使徒的教訓[8]：『不要與那暗昧無益的事相交，倒要責備那行這事的人。』」關於這件事，就說到這裡。

腳註

────────────────────────

腳註

[1] 因此他被稱為懺悔者。參見賓漢（Bingham），《基督徒古物》（Christ. Antiq.）第十八卷第三章。 [2] 「祭司名錄或職位，教士職位，總體而言的教士。」參見索福克勒斯（Sophocles），《希臘羅馬與拜占庭時期詞典》（Greek Lex. of the Rom. and Byzant. Periods）。 [3] 關於古代教會的紀律，參見班奈特（Bennett），《基督徒考古學》（Christ. Archæl.）第380頁及後續。 [4] 參見優西比烏（Euseb.），《教會史》（H. E.）第六卷第四十三章。 [5] 最早教會的規定如下：「若有任何主教、長老或執事被發現犯姦淫……應當被革職。」《使徒規條》（Apostol. Can.）第二十五條。 [6] 雖然這裡使用了複數，但無疑僅指聖餐。西奧多羅斯·斯圖迪特斯（Theodorus Studites），《書信》（Epist.）第二卷第一六五章所承認的奧秘有六項：即洗禮、聖餐、傅油、聖職、修道剃度，以及死亡或葬禮儀式的奧秘。現代希臘教會列舉了七項：洗禮、傅油、聖餐、聖職、懺悔、婚姻和臨終傅油。 [7] 參見第一卷第一章；第二卷第一章。 [8] 以弗所書第五章第十一節。瓦萊修斯（Valesius）從蘇格拉底對歐代蒙的回答中正確推斷，前者並非諾窪天派。因為他反對廢除懺悔主教的職位，而作為諾窪天派，他會在其設立之前反對其設立，並在其設立之後贊成其廢除。諾窪天派從不承認懺悔或懺悔主教。