第8章 — 由一百五十位主教組成的會議在君士坦丁堡召開。所通過的法令。尼克塔留的按立。

第八章 — 由一百五十位主教組成的會議在君士坦丁堡召開。所通過的法令。尼克塔留的按立。

皇帝毫不遲延地召集了一次[1]他自己信仰的主教會議，以便確立尼西亞信經，並任命君士坦丁堡的主教：由於他並非沒有希望將馬其頓派的人士爭取到自己的觀點，他也邀請了該教派的主管出席。因此，在這次會議上，同質論派（Homoousian party）的代表有來自亞歷山大的提摩太，來自耶路撒冷的西里爾（他當時承認homoousion（homoousion，同質）教義[2]，並已撤回他先前的意見）；來自安提阿的米利提烏斯（他此前已抵達那裡協助格列高利的就職）；還有來自帖撒羅尼迦的阿斯科利烏斯，以及許多其他人，總計一百五十人。馬其頓派的領袖是來自基濟庫斯的厄琉西烏斯和來自蘭普薩庫斯的馬爾西安；他們與其餘大多數來自赫勒斯滂城市的人，共有三十六人。

於是，他們在五月，在尤卡里烏斯和埃瓦格里烏斯擔任執政官[3]期間聚集，皇帝與持相同觀點的主教們竭盡全力，試圖將厄琉西烏斯及其追隨者爭取到自己這邊。他們被提醒，他們曾透過尤斯塔修斯向當時羅馬主教利伯流[4]派遣代表團；他們不久前曾自願與正統派進行廣泛的共融；他們行為上的不一致和反覆無常被指出，因為他們現在試圖顛覆他們曾經承認並聲稱與大公教會一致的信仰。但他們對勸告和責備都置若罔聞，寧願堅持亞流主義的教義，也不願贊同「同質論」的教義。

做出這項聲明後，他們離開了君士坦丁堡；此外，他們寫信給各城市的黨羽，並指示他們絕不可與尼西亞會議的信經協調一致。另一派的主教們留在君士坦丁堡，商議主教的按立事宜；因為格列高利，如我們之前所說[5]，已辭去該教區，並準備返回納西盎。當時有一位名叫尼克塔留的人，出身元老院家族，性情溫和，品格高尚，儘管他當時擔任檢察官的職務。此人被民眾選中[6]，並被選為主教，隨後由當時在場的一百五十位主教按立。這些主教們還頒布了一項法令[7]，規定「君士坦丁堡的主教應在羅馬主教之後享有次高的榮譽特權，因為該城是新羅馬。」他們也再次確認了尼西亞信經。那時也設立了牧首，並劃分了教區，以便任何主教都不得對其教區[8]以外的其他教會行使任何管轄權：因為此前由於迫害，這種情況常常不加區分地發生。因此，君士坦丁堡大城和色雷斯被劃歸尼克塔留。

在卡帕多奇亞的凱撒利亞主教區接替巴西流的赫拉狄烏斯，與巴西流的兄弟、卡帕多奇亞尼撒的主教格列高利[9]，以及亞美尼亞米利提那的主教奧特瑞烏斯，共同獲得了本都教區的牧首職位。伊科尼烏斯的安菲羅基烏斯和皮西迪亞安提阿的奧普提姆斯，則被指派管理亞細亞教區。埃及全境教會的監督權則委託給亞歷山大的提摩太。老底嘉的佩拉吉烏斯和他爾索的狄奧多魯斯，負責管理東方教會；然而，安提阿教會的榮譽特權，以及授予當時在場的米利提烏斯的特權，並未受到侵犯。他們進一步規定，根據需要，每個省份的教會事務應由該省份的會議管理。這些安排得到了皇帝的批准。這就是這次會議的結果。

腳註

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腳註

[1] 參見索佐門（Sozom.）VII. 7–9；提奧多雷特（Theodoret），《教會史》（H. E.）V. 8 中的平行記載。君士坦丁堡會議是第二次大公會議。其作為大公會議的稱號從未受到質疑，儘管沒有西方主教出席。然而，巴羅尼烏斯（Baronius）（《年鑑》（Annal.）381，註19，20）試圖證明，但未成功，教宗達馬蘇斯召集了這次會議。關於這次會議的完整記載，請參見赫費勒（Hefele），《會議史》（History of the Councils），第二卷，第340–374頁。 [2] 索佐門補充說，西里爾此前是馬其頓派的追隨者，並在此時改變了主意。參見索佐門（Sozom.）VII. 7。 [3] 公元381年。 [4] 參見IV. 12。 [5] 見上文第七章。 [6] 關於選舉主教的其他例子，請參見賓厄姆（Bingham），《基督徒古物》（Christ. Antiq.）IV. 2. 8。 [7] 會議第三條教規；參見赫費勒（Hefele），《會議史》（History of the Councils），第二卷，第357頁。該教規由蘇格拉底完整地以原文給出。瓦萊修斯（Valesius）認為，該教規賦予君士坦丁堡教區的首要地位僅是榮譽性的，不涉及牧首或都主教管轄權的任何特權。關於其意義的完整討論，請參見赫費勒，如上所述。迦克墩會議於公元451年以以下文字確認了上述行動：「我們在一切事上遵循聖教父們的決定，並承認一百五十位主教的教規……也決定並頒布關於最神聖的君士坦丁堡新羅馬城特權的相同事項。因為教父們適當地將首要地位賦予了古羅馬的寶座。」第二十八條教規。 [8] 第二條教規。然而，教規中並未使用「牧首」和「牧首區」這些詞。根據索福克勒斯（Sophocles）（《希臘語詞典》（Greek Lexicon）），這些詞的現代意義是在四世紀末引入的。瓦萊修斯（Valesius）認為，尼西亞會議的第六條教規已認可了牧首權威的原則；但貝弗里奇（Beveridge）認為，牧首最初是由第二次大公會議設立的。赫費勒（Hefele）基本上持與瓦萊修斯相同的立場。關於該主題的討論，請參見赫費勒（Hefele），《會議史》（Hist. of the Councils），第一卷，第389頁及以後。 [9] 參見IV. 27。關於尼撒的格列高利，他是古代教父中最傑出的人物之一，請參見史密斯與韋斯（Smith & Wace），《基督徒傳記詞典》（Dict. of Christ. Biog.）；沙夫（Schaff），《基督教會史》（Hist. of the Christ. Church），第三卷，第903頁及以後，以及該書中提及的資料來源。