第2章 — 尼克塔留斯之死與約翰之祝聖

尼克塔留斯之死與約翰之祝聖

不久之後，在凱撒留斯（Cæsarius）和阿提庫斯（Atticus）擔任執政官期間[2]，君士坦丁堡主教尼克塔留斯[1]也於九月二十七日去世。隨即，關於繼任者的任命引發了一場爭論，一些人提議某人，另一些人則提議另一人；最終，決定從安提阿教會召請長老約翰[3]，因為有傳聞說他非常有教導恩賜，同時又口才出眾。因此，在教士和信眾的普遍同意下，他很快就被阿卡狄烏斯皇帝召喚到君士坦丁堡。為了使祝聖更具權威性和莊嚴性，幾位主教被邀請出席，其中包括亞歷山大主教提奧菲勒斯[4]。

此人竭盡所能詆毀約翰的名譽，因為他渴望提拔他自己教會的長老伊西多爾[5]擔任該教區主教，他對伊西多爾非常器重，因為伊西多爾曾為他的利益處理過一件非常微妙和危險的事情。我現在必須揭示這件事的始末。當提奧多西皇帝準備攻打篡位者馬克西穆斯時，提奧多西派伊西多爾帶著禮物和兩封信，囑咐他將禮物和適當的信件呈交給最終的勝利者。按照這些指示，伊西多爾抵達羅馬後，便在那裡等待戰爭的結果。但這件事並沒有保密太久：因為一位隨行的讀者私下扣押了信件；伊西多爾因此大為驚恐，返回亞歷山大。這就是提奧菲勒斯如此熱切支持伊西多爾的原因。然而，朝廷卻偏愛約翰；由於許多人重新提出對提奧菲勒斯的指控，並準備向當時召集的主教們呈遞各種指控的備忘錄，帝國寢宮的首席官員尤特羅皮烏斯[6]收集了這些文件，並將它們展示給提奧菲勒斯，命令他「在祝聖約翰和接受對他的指控審判之間做出選擇」。提奧菲勒斯被這個選擇嚇壞了，同意祝聖約翰。

因此，約翰於二月二十六日，在接下來的執政官任期內[7]，被授予主教職位，當時霍諾留皇帝在羅馬舉行公共競技，而當時的禁衛軍長官尤提奇安則在君士坦丁堡舉行。但由於此人因其留下的著作和所遭遇的許多困境而聞名，我認為不應對他的事蹟保持沉默，而應盡可能簡潔地敘述他的出身和家世；以及他被提升為主教的細節，以及他後來被罷黜的方式；最後，他死後如何比生前更受尊崇。

腳註

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腳註

[1] 參見卷五第八章。 [2] 公元397年。 [3] 安提阿和君士坦丁堡的著名主教，因其非凡的口才而被稱為屈梭多模（Chrysostom），意為「金口」。參見《尼西亞及後尼西亞教父集》，卷九，沙夫博士關於聖約翰·屈梭多模生平與著作的導論。另參見古代權威：帕拉迪烏斯（Palladius），《論蒙福約翰·屈梭多模與羅馬教會執事提奧多爾的生平與對話史》；耶柔米（Jerome），《論著名人物》，第129章；索佐門（Sozomen），卷八第2-23章；提奧多雷特（Theodoret），《教會史》卷五第27-36章；以及現代史密斯與韋斯（Smith & Wace），《基督教傳記詞典》；F. W. 法拉爾（F. W. Farrar），《教父生平》，卷二第460-527頁，以及許多專著和標準教會史中較長或較短的記載。 [4] 參見提奧多雷特，《教會史》卷五第22章，在此提奧菲勒斯手下，密特拉教和塞拉皮斯教的異教神廟遭到攻擊，如上文卷五第16和17章所述。關於提奧菲勒斯的更詳細記載，請參見史密斯與韋斯，《基督教傳記詞典》。 [5] 參見本書第九章。 [6] 參見佐西姆斯（Zosimus），卷五第3、8、10、17、18章，以及尤納皮烏斯（Eunapius），殘篇53、56。 [7] 公元398年。