第3章 — 君士坦丁堡主教約翰的出生與教育。

第三章 — 君士坦丁堡主教約翰的出生與教育。

約翰是敘利亞-科勒（Syria-Cœle）安提阿（Antioch）人，父親是塞昆杜斯（Secundus），母親是安圖莎（Anthusa），出身於當地一個貴族家庭。他師從詭辯家利巴尼烏斯（Libanius）學習修辭學，師從哲學家安德拉加修斯（Andragathius）學習哲學。[1]

當他即將投身民法實踐時，他反思那些致力於法庭事務者的不安與不義，於是轉向了更為寧靜的生活方式，並效法埃瓦格里烏斯（Evagrius）的榜樣，採納了這種生活。[2]

埃瓦格里烏斯本人也曾受教於同一位老師，並在一段時間前退隱過著私人生活。因此，約翰也放棄了法律服飾，專心研讀聖經，勤奮地參加教會活動。他還勸說西奧多（Theodore）和馬克西姆斯（Maximus），他們曾是他在詭辯家利巴尼烏斯門下的同學，放棄了以營利為主要目的的職業，轉而過上更為簡樸的生活。這兩人中，西奧多後來成為西利西亞（Cilicia）莫普蘇埃斯提亞（Mopsuestia）的主教[3]，

馬克西姆斯則成為伊索利亞（Isauria）塞琉西亞（Seleucia）的主教。當時，他們熱切追求完全，在迪奧多魯斯（Diodorus）[4]和卡特里烏斯（Carterius）的引導下，進入了禁慾生活，這兩人當時主持著一所修道院。迪奧多魯斯後來被提升為塔爾蘇斯（Tarsus）主教，並撰寫了許多論文，其中他將注意力限制在聖經的字面意義上，避免了神秘的解釋。[5]

關於這些人，就說到這裡。當時，約翰與巴西流（Basil）[6]關係密切，巴西流當時由米利提烏斯（Meletius）按立為執事，但後來被按立為卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒利亞（Cæsarea）的主教。因此，主教芝諾（Zeno）[7]從耶路撒冷返回後，任命他為安提阿教會的讀經員。在他擔任讀經員期間，他撰寫了《駁斥猶太人》（Against the Jews）一書。不久之後，米利提烏斯授予他執事職位，他便創作了《論祭司職分》（On the Priesthood）[8]和《駁斥斯塔吉里烏斯》（Against Stagirius）的作品；此外，還有《論神性之不可理解》（On the Incomprehensibility of the Divine Nature）和《論與教士同住的婦女》（On the Women）[9]等作品。後來，米利提烏斯在君士坦丁堡去世——他因格列高利·納齊安（Gregory Nazianzen）的按立而前往那裡——約翰便脫離了米利提烏斯派，沒有與保利努斯（Paulinus）共融，並隱居了整整三年。後來，保利努斯去世後，他由保利努斯的繼任者埃瓦格里烏斯（Evagrius）按立為長老。這就是約翰在被召喚擔任主教職位之前生涯的簡要概述。據說，由於他對節制的熱心，他嚴厲而嚴格；他的一位早期朋友曾說：「他年輕時表現出易怒的傾向，而非謙遜。」由於他正直的生活，他對未來沒有焦慮，他性格的單純使他坦率真誠；然而，他所允許的言論自由卻冒犯了許多人。在公開教導中，他有力地改革了聽眾的道德；但在私人談話中，不了解他的人常常認為他傲慢自大。

腳註

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腳註

[1] 索佐門（Sozomen）（VIII. 2）也說屈梭多模從利巴尼烏斯的學校轉入私人生活，而非如預期般從事法律職業，但從利巴尼烏斯的一些言論，以及屈梭多模自己《論祭司職分》（de Sacerdot. I. 1. 4）的描述來看，他確實曾從事過一段時間的法律實踐。 [2] 這位埃瓦格里烏斯是誰尚不確定。瓦萊修斯（Valesius）認為他就是耶柔米《論教會作家》（de Scriptor. Eccl.）中提到的那位長老。 [3] 有些人認為這就是第二卷第一章、第六卷導論和第七卷第四十七章中提到的西奧多；但這沒有充分的理由。參見導論第十二頁腳註四。關於莫普蘇埃斯提亞的西奧多，這位偉大的「解經家」和神學家，請參見史密斯與韋斯（Smith & Wace）；另參見西弗特（Sieffert）的《莫普蘇埃斯提亞的西奧多：舊約清醒解釋的捍衛者》（Theodor. Mopsuestenus Vet. Test. Sobrie Interpret. Vindex）和斯威特（H. B. Swete）的《莫普蘇埃斯提亞主教西奧多：聖保羅書信註釋》（Theodori Episc. Mopsuestiæ in Epp. B. Pauli. Commentarii）。 [4] 索佐門也證實了迪奧多魯斯對舊約解釋的簡樸。他所採用的原則，即尋求字面和歷史意義，而非奧利根和亞歷山大派賦予舊約的寓意和神秘解釋，成為安提阿解經體系（由他的學生莫普蘇埃斯提亞的西奧多和提奧多雷特（Theodoret）闡述）的基石。 [5] θεωρίας（theōrias，沉思），字面意思是「思辨」，顯然指的是亞歷山大派的寓意、主觀或沉思的解釋。 [6] 「蘇格拉底和庫爾茨（在其《教會史》第十版，I. 223）將這位巴西流與卡帕多奇亞的聖巴西流混淆了，後者比屈梭多模年長十八歲，於379年去世。屈梭多模的朋友可能（如巴羅尼烏斯（Baronius）和蒙福孔（Montfaucon）所推測）與敘利亞安提阿附近的拉法尼亞（Raphanea）主教巴西流是同一人，他參加了381年的君士坦丁堡會議。」比較史密斯與韋斯中的維納布爾斯（Venables）；《尼西亞及後尼西亞教父》第九卷導論第六頁腳註二中的沙夫（Schaff）。巴羅尼烏斯的推測也得到瓦萊修斯的贊同。 [7] 根據巴羅尼烏斯，這位芝諾是推羅（Tyre）主教，但瓦萊修斯對此觀點提出了巧妙的反駁，並斷言芝諾的真實教區必定是其他城市。 [8] 這部通常稱為《論祭司職分》（de Sacerdotio）的論文，以及《講道集》（Homilies），是屈梭多模最著名的作品；關於這些作品的詳細介紹和翻譯，請參見《尼西亞及後尼西亞教父》第九卷。 [9] 這些婦女以姊妹的身份與神職人員同住，並從事虔誠和慈善工作。然而，在很早的時期，這種做法似乎就引起了醜聞，教會多次採取強硬措施予以取締。根據優西比烏（Eusebius）（《教會史》H. E. VII. 30），撒摩撒他的保羅（Paul of Samosata）被罷免的部分原因就是因為他在家中留宿這些姊妹。她們被稱為Syneisactæ（Συνείσακτοι，同居者）。參見賓漢（Bingham）的《基督教古物》（Christ. Antiq. XVII. 5. 20），以及尼西亞會議第三條教規。赫費勒（Hefele）的《教會會議史》（Hist. of Ch. Councils），第一卷，第379頁。